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Une étrange rencontre 8eme année

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13 January 2019

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Rencontres avec femmes russes. La rencontre que nous avons eue

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Notes de la rédaction Ethnologues, Pierre Centlivres, professeur honoraire de l'université de Neuchâtel, et Micheline Centlivres-Demont se sont également intéressés à la photographie et l'imagerie populaire au Moyen-Orient. Ils ont publié Imageries populaires en Islam, Genève, Georg, 1997 et Portraits d'Afghanistan, Paris, A. Les auteurs remercient M. Édouard Lambelet, petit-fils par alliance de E. Nous remercions aussi M. Michel Mégnin, un des meilleurs spécialistes de Lehnert, pour les nombreux renseignements qu'il nous a gracieusement communiqués, ainsi que M. Jean-Christophe Blaser, conservateur adjoint du musée de l'Élysée à Lausanne, M. Martin Gasser, conservateur de la Fotostiftung Schweiz à Winterthur, Mme Astrid Berglund à Paris, et M. Olivier Lugon, professeur à l'université de Lausanne, qui ont bien voulu nous fournir informations et documents. Le chiisme iranien semble plus tolérant sur ce point que l'orthodoxie sunnite. On en ignore les prototypes. En Perse, la peinture des miniatures atteint sa maturité aux xive et xve siècles. L'emprunt à l'art européen est sensible dès le siècle suivant avec la mode des portraits, à la suite de l'empire ottoman. Le Prophète lui-même est parfois représenté, et cela dès le xiiie siècle, le plus souvent le visage voilé. Mais si la technique est moderne, le type de la représentation est traditionnel : fond coloré uni, couleurs juxtaposées par à-plat. Les traits, postures et attributs — l'épée bifide d'Ali par exemple — sont conventionnels. Il s'agit d'un visage d'adolescent, avec une touche très occidentale évoquant le maniérisme de la Renaissance tardive, celle de la fin du Cinquecento, mais surtout les peintures d'adolescents du Caravage, par exemple le Jeune Garçon portant une corbeille de fruits de la galerie Borghese à Rome ou le Saint Jean-Baptiste du musée du Capitole ; même peau veloutée, même bouche entrouverte, même regard caressant. Il en existe plusieurs variantes ; toutes montrent la même physionomie juvénile, identifiée par une inscription telle que « Mohammad, l'Envoyé de Dieu », ou une légende plus circonstanciée se référant à un épisode de la vie du Prophète et à l'origine supposée de l'image. Lehnert, dans l'association, est le photographe, et Landrock le gestionnaire et l'éditeur. L'entreprise, installée à Tunis jusqu'en 1914, puis au Caire à partir de 1924, sera à l'origine de la création de toute une imagerie exotique et produira plusieurs milliers de photographies et de cartes postales de Tunisie, d'Égypte et d'autres pays du Proche-Orient. Ces garçons et ces jeunes filles ont l'aspect gracieux d'un âge qui hésite entre l'enfance et l'adolescence, entre le féminin et le masculin. Images et réalité de la pédérastie e 9La parution en 1902 de L'Immoraliste d'André Gide est plus qu'une coïncidence. Lehnert avait d'ailleurs rendu visite au peintre et photographe Wilhelm von Gloeden installé en Sicile, à Taormina, entre 1898 et 1913, à qui l'on doit des photographies esthétisantes de jeunes Siciliens vêtus à l'antique. Étienne Dinet, dont l' Esclave d'amour et lumière des yeux, inspiré d'une photographie de Lehnert, se trouve au musée d'Orsay, comptait parmi ses amis. Les amateurs de ces photographies y trouvaient le reflet d'un univers imaginaire qui, outre le désert et les rues animées des bazars, outre les pittoresques vieillards, était habité d'adolescentes et d'adolescents aux corps et aux visages offerts suggérant, plutôt qu'une sexualité dévergondée, l'innocence des temps paradisiaques. Mais sourires et postures, jeux de lumière sur les corps découverts n'étaient pas dépourvus de sensualité. Lehnert et Landrock, « Mohamed », carte postale n°106, 14 x 8,9 cm, envoyée en 1921, coll. Seule la carte postale, et non les tirages, porte en effet l'intitulé « Mohamed » ce qui a sans doute orienté le choix de l'éditeur iranien. Cette carte postale représente le portrait d'un adolescent souriant, la bouche entrouverte, la tête enturbannée, un bouquet de jasmin à l'oreille. D'après Michel Mégnin, la mise en circulation de la carte postale n° 106, de ton sépia, se situerait autour de 1920. Les séries de cette époque sont éditées en Allemagne par la maison d'édition mise sur pied par les photographes, Orient Kunst Verlag à Leipzig. Lehnert et Landrock, « Jeune arabe », carte postale n°590, 13,8 x 8,9 cm, avant 1921, coll. La carte 760 est la version couleur de la 106, la 2 500 la version sépia de la carte en couleur 590 fig. Les cartes 590, 760 et 2 500 sont légendées «Jeune arabe». Verneau, Paris, Larousse, 1931, p. La photogravure de la page 35 est intitulée «An Arab and his flower». C'est le cliché correspondant à la carte 106. La légende est caractéristique du mode ethnographique. Ces noms servent à personnaliser le sujet tout en le faisant entrer dans la catégorie d'Oriental et de musulman. Lehnert retourne à Tunis. Après une forte diffusion dans les années 1920 et 1930, après la mort de Lehnert en 1946 et celle de Landrock en 1966, leur œuvre est redécouverte dans les années 1980 et fait l'objet d'articles, de livres et d'expositions en Égypte, à Paris Institut d'Orient, 1984 , à Lausanne musée de l'Élysée, 1991 et ailleurs. Les images iraniennes ne sont pas attestées avant les années 1990. À moins d'une enquête sur place que nous n'avons pu effectuer, il n'est actuellement pas possible de retracer le cheminement de l'image. Images d'un sous-érotisme, Malek Alloula analyse un corpus de cartes postales à sujets féminins provenant principalement d'Algérie, allant de la fin du xix e siècle au début du xx e siècle. Il dénonce à juste titre le rapport illusoire à la réalité et le caractère répétitif et obsessionnel d'une imagerie liée au contexte colonial, centrée sur le voyeurisme et la représentation vulgaire du corps nu. Sans doute la qualité artistique des images les innocente-t-elle, aux yeux d'Alloula, du péché colonialiste. Beaugé e 20Nous avons mentionné l'ambiguïté de certaines images de Lehnert mettant en scène des jeunes filles et des jeunes garçons dévêtus. Mais peut-on dire, à leur propos, qu'elles sont grevées d'une tare fondamentale, marquées et déterminées par les fantasmes qui les sous-tendent? Sont-elles entachées d'infamie dès l'origine? On ne saurait donc le réduire à un produit culturel suspect, ni à un schème interprétatif simpliste. Portrait de Mahomet jeune, affiche imprimée à Téhéran, 50 x 34,5 cm, acquise en nov. Certains en sont la reproduction presque littérale, avec un fond identique, les plus anciens sans doute. D'autres ont été fortement retravaillés, par exemple pour en atténuer le côté sensuel ou pour placer le prophète à venir dans un décor relatif à son histoire future, surenchérissant ainsi sur l'identité du personnage. La légende comporte deux lignes disant : « Le plus ferme Gardien de la Vérité et de la Justice, le Guide que les musulmans placent le plus haut, le Vénéré Mohammad, fils d'Abdullah. Que la paix soit sur Lui et les siens » et « Portrait béni du Vénéré Mohammad à l'âge de dix-huit ans au cours d'un voyage de La Mecque à Damas alors qu'il accompagnait son oncle vénéré en expédition commerciale. Portrait dû au pinceau d'un moine chrétien, l'original se trouvant actuellement dans un musée de Rum. » L'image ci-contre, retravaillée elle aussi, porte des traces de pinceau la rehaussant de blanc et de couleur. L'artiste a ajouté une fossette au menton de l'adolescent. Le turban rayé de vert est maintenu par un galon vert et or. La grappe de jasmin sur l'oreille droite a été transformée, comme sur presque toutes les variantes, en une sorte de débordement du turban. Portrait de Mahomet jeune, affiche imprimée à Téhéran, 49,5 x 34,5 cm acquise en nov. Le fond est nouveau : l'arrière-plan consiste en un amas de rochers où s'ouvre une grotte, allusion à un épisode postérieur de la vie de Mahomet lorsque, au cours de l'hégire, il se réfugia dans une caverne à l'entrée de laquelle Dieu ordonna à une araignée de tisser sa toile afin d'égarer des poursuivants. Cette variante est signée et datée de 2001-2002. Là le portrait de l'adolescent est très retouché, les cils sont redessinés, les rayures du turban sont plus marquées que sur la carte postale. Il doit s'agir du moine Bahîrâ, nestorien ou orthodoxe, qui, selon la tradition, aurait reconnu à un signe — le sceau de la prophétie placé entre ses deux épaules — le prophète à venir lors de son passage en Syrie. L'identification de l'élu de Dieu par le moine chrétien, selon certaines versions, aurait eu lieu à la suite d'un dialogue, dans lequel le premier aurait affirmé : « Quand je regarde le ciel et les étoiles, je me vois au-dessus des étoiles », d'où le décor de fond des variantes susmentionnées. « Le teint blanc légèrement coloré de rougeur ; les yeux noirs ; les joues lisses… » qui peuvent s'appliquer à l'adolescent. Les éditeurs iraniens ont choisi un prototype représentant un idéal de jeunesse, de beauté et d'harmonie. Ce portrait d'un portrait dans les nombreuses variantes iraniennes, par son attribution, non seulement disculpe les musulmans du sacrilège que représenterait la figuration du Prophète, mais affirme également une reconnaissance, par les chrétiens, de la vocation prophétique de Mahomet. Comptes-rendus des séances de l'année 2002, nov. Paris, Téraèdre, 2004, p. Notre collection comporte quatre images de ce type, représentant chacune une version différente du même modèle. Nous sommes redevables de l'une d'elles, acquise en 2003, à M. Alessandro Monsutti et de l'autre à Mme Sabrina Mervin. Jugées irrespectueuses pour le Prophète, ces images ont été interdites en Afghanistan par la Cour suprême islamique. Sur la question de l'image en islam, voir notamment, parmi une immense littérature, Youssef Qaradhawi, Le Licite et l'Illicite en Islam, Paris, Al Qalam, 1992, p. Voir aussi le catalogue édité à cette occasion par N. Alain Fleig, Rêves de papier, Neuchâtel, Ides et Calendes, 1997. XXXIII, n° 146, avril 2005, p. «About the end of June each day at sunset, every Arab, rich or poor, buys a small bunch of jasmine from the itinerant vendors who cry their wares in the streets. The flower is then fastened in the turban over the ear, as shown in the picture. » Par exemple, dans L'Homme, races et coutumes, du Dr R. Verneau, Paris, Larousse, 1931, p. Entre autres, Philippe Cardinal dans Libération, le 15 novembre 1984. Un cliché qui aurait plu à André Gide. Malek Alloula, Le Harem colonial : Images d'un sous-érotisme, Paris, Séguier, 2001 1 re édition 1981. Clément, L'Image dans le monde arabe, Paris, CNRS Éditions, 1995, p. Hans Belting, Pour une anthropologie des images, Paris, Gallimard, 2004, p. Douze ans selon la tradition. Brill et Paris, G. Maurice Gaudefroy-Demombynes, Mahomet, Paris, Albin Michel, 1969 1 re édition 1957 , p. Table des illustrations Légende Fig. Photographies orientalistes 1905-1930 », galerie Au Bonheur du jour, 26 mai au 3 juillet 2004. Lehnert et Landrock, « Mohamed », carte postale n°106, 14 x 8,9 cm, envoyée en 1921, coll. Lehnert et Landrock, « Jeune arabe », carte postale n°590, 13,8 x 8,9 cm, avant 1921, coll. Portrait de Mahomet jeune, affiche imprimée à Téhéran, 50 x 34,5 cm, acquise en nov. Portrait de Mahomet jeune, affiche imprimée à Téhéran, 49,5 x 34,5 cm acquise en nov.
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