TLFi
L' commence à avoir des représentants parmi eux : ce fut le cas d', d', d'Ibn Sina , et d'Ibn Rushd. Les penseurs médiévaux se concentrèrent plus particulièrement sur la célèbre Querelles des Universaux, dont le point de départ fut une remise en cause de la platoniciennes. Le taoïsme est-il une philosophie ou une religion?
Le fait est indépendant de celui qui le pense ou le connaît. Rapprochons-nous de la chose.
TLFi - Les difficultés rencontrées en externe dans les relations avec la Maison.
Elle existe depuis l' en et en , à travers la figure du , non seulement en tant qu'activité mais aussi comme mode de vie. L' permet d'appréhender son évolution. Ancrée dès ses origines dans le débat d'idées partagées lors du , la philosophie peut se concevoir comme une activité de création, de méditation, de définition et d'analyse de tels que le , le , la , la. Elle peut aussi être envisagée comme une recherche de la , du , du. Elle est devenue une des. Le champ d'étude de la philosophie peut embrasser un ensemble de disciplines telles que les , les et les , auxquelles elle est historiquement liée. Par le nouveau regard de la philosophie sur les sciences de la , une actualisation artistique continue se veut comme « une nouvelle forme de l'entendement ». Selon le philosophe , « cette étymologie peut dire des choses différentes. En grec, sophia signifie aussi bien la que la sagesse. Et philô signifie aimer mais aussi. Vous pouvez donc traduire philosophie par « désir de connaissance ». Mais aussi par « amour de la sagesse ». Dans le premier cas, vous tirez la philosophie du côté de la science. » À noter que le mot φιλοσοφία fait effectivement partie du du grec ancien, où l'on trouve des usages attestés dès l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος philosophos et φιλοσοφεῖν philosophein apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs , , et , mais aussi chez d'autres penseurs comme ou , contemporains de. Toutefois, c'est la pratique dans les qu'en a fait , qui a ordonné le type de questionnement et de recherche sur la raison qui a constitué jusqu'à aujourd'hui la philosophie. Pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie sur- humaine des êtres humains, c'est-à-dire dans une pratique intellectuelle pure, et elle est synonyme de φιλομαθια philomathia : « amour de la connaissance ». Par ailleurs, elle est une tendance vers une sagesse et un savoir , et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l' , affirme ne pas être sage, et également ami de la sagesse. « Désir de connaître et amour du savoir, ou philosophie, c'est bien une même chose? » — Platon, , II, 376b « La philosophie n'est rien d'autre que l'amour de la sagesse. » — Cicéron , Diogène, 1860. Portrait romantique qui représente aussi le chien en grec « κύων » qui a donné son nom au. La philosophie entendue comme mode de vie met l'accent sur la mise en application dans sa propre vie des résultats de la réflexion philosophique. Ces ambitions « collectives » de la philosophie prennent différentes formes. Une véritable communauté de vie pouvait se constituer autour d'un philosophe. Depuis les présocratiques et surtout à partir de Socrate, toute une tradition a défendu cette conception de la philosophie comme un mode de vie. Citons entre autres les , , , , , , ou. La « sagesse », ou plus exactement la sophia, que veut posséder le philosophe est aussi un savoir et une connaissance. Le philosophe, dans la lignée de la tradition fondée par Socrate, sait comment il doit vivre ; il peut justifier ses choix et son mode de vie. Cette exigence de rationalité peut même amener à donner des fondements authentiquement scientifiques à la philosophie. Bien sûr la définition de la philosophie en tant que modus vivendi mode de vie ne peut prétendre être suffisante pour définir la philosophie dans son ensemble. Bien des philosophes ont compris la philosophie comme un travail intellectuel et non comme un mode de vie : c'est le cas de manière claire dans le monde universitaire et de la recherche de nos jours. Il en va tout autrement, en Inde notamment. Le point de vue occidental ne peut s'appliquer aux concepts philosophiques en vigueur dans cette partie du monde, bien qu'il y eût tentative d'assimilation à l'époque romaine, en particulier avec. L'on sait que lors des conquêtes d' vers -325 , les Grecs furent frappés par l'ascétisme hindou et le dénuement qui en résultait. D'où leur appellation, fausse, de « gymnosophistes » de gumno, « nu ». Ces ascètes pratiquaient les préceptes des Upanishads. À cette confrontation d'idées philosophiques intervient l'ethnophilosophie. Selon , la philosophie du matérialisme scientifique, en devenant dialectique, s'identifie à une pratique au quotidien. Un des fondements de cette philosophie est la liaison étroite entre la théorie et la pratique. C'est, pour lui, ce qui sépare le matérialisme des philosophes totalement idéel domaine de la pensée , non idéaliste autant que faire se peut, du matérialisme marxiste qui est aussi dans le but de l'action, vie personnelle ainsi que vies sociale et politique. Certains remettent fortement en cause la tradition philosophique et ses présupposés telle la , la de ou de. Ces courants forment autant de pratiques différentes et d'opinions divergentes sur la nature de la philosophie, qui interdisent de donner une définition unique acceptable par tous. S'il y a aujourd'hui plusieurs traditions philosophiques, aucune ne peut prétendre résumer l'activité philosophique à elle seule, ni décrire l'activité philosophique de façon consensuelle. Les difficultés à définir la philosophie sont en outre de nature , car il est difficile de délimiter rigoureusement méthodes, thèmes et objets de la philosophie. Historiquement, elle a pu en effet s'inspirer d'autres disciplines des mathématiques, voire des. Pourtant, elle n'a jamais réussi à développer une méthode ou un ensemble de méthodes qui auraient réussi à s'imposer parmi les philosophes comme la méthode expérimentale s'est imposée en physique et en chimie par exemple. En outre les amalgames entre la philosophie et d'autres disciplines sont de plus favorisés par une tradition de philosophes aux intérêts très divers. Ainsi aura été aussi bien logicien, que philosophe ou naturaliste. Déterminer le philosophe par sa fonction sociale n'est donc pas aisé. La plupart des activités autrefois appartenant à la discipline sont devenues aujourd'hui autonomes psychologie, sciences naturelles, etc. Mais il est également délicat de déterminer l'essence de la philosophie occidentale, soit parce que son statut dans la société est lui-même difficile à cerner, soit qu'elle a été ramenée à d'autres disciplines apparemment proches. Dès l'Antiquité, par exemple, Socrate était confondu dans d' avec les sophistes, que Platon nous présente pourtant comme ses adversaires dans ses dialogues. Les méthodes de la philosophie occidentale On peut dans une première approche, délimiter en creux un certain nombre de méthodes et de principes qui caractérisent au moins en partie la philosophie. Délimitations négatives de la méthode D'une part la philosophie ne recourt pas à la. Ceci est évident pour la philosophie antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques , , pour ne citer qu'eux ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer les données empiriques les plus évidentes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter à un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de théorisation voire de spéculation. Et si la philosophie analytique contemporaine est impensable sans la logique mathématique, elle utilise encore massivement le. Caractéristiques de la méthode de la philosophie Le philosophe par. Malgré les difficultés que comporte cette entreprise, il est possible de distinguer certaines grandes caractéristiques positives de la méthode philosophique. La philosophie se comprend comme un travail critique. C'est une de ses définitions les plus courantes. Elle a pour but de créer de nouvelles certitudes et de corriger les fausses évidences, les illusions et erreurs du sens commun ou de la philosophie elle-même. Descartes est à l'époque moderne le meilleur représentant de cette conception de la philosophie, car, selon lui, seul un doute radical et général pouvait être le fondement d'une pensée parfaitement rigoureuse et indubitable. La philosophie est souvent caractérisée comme un travail sur les concepts et notions, un travail de création de concepts permettant de comprendre le réel, de distinguer les objets les uns des autres et de les , mais aussi un travail d'analyse des concepts et de leurs ambiguïtés. Elle a très tôt reconnu les problèmes que posent les ambiguïtés du langage. De nos jours la philosophie analytique donne elle aussi une grande place à ce problème. En outre, à la différence des , la délimitation des méthodes et du domaine de la philosophie fait partie de la philosophie elle-même. Chaque penseur se doit d'indiquer quels problèmes il souhaite éclairer, et quelle sera la méthode la plus adaptée pour résoudre ces problèmes. Il faut en effet bien voir qu'il y a une unité profonde des problèmes philosophiques et de la méthode philosophique. Il ne faut donc pas voir l'instabilité des méthodes et des thèmes philosophiques comme une faiblesse de la discipline, mais plutôt comme un trait caractéristique de sa nature. Ainsi, la philosophie est une sorte de retour critique du savoir sur lui-même, ou plus précisément une critique rationnelle de tous les savoirs , , art, réflexions scientifiques, etc. Enfin, la philosophie est une discipline déductive et rationnelle. C'est même la rupture des avec la pensée religieuse mythologie de leur époque, et leur rapport aux dieux grecs qui est considérée traditionnellement comme le point marquant de la naissance de la philosophie. Ce souci de démontrer et de livrer une argumentation se retrouve au cours de toute l'histoire de la philosophie. Qu'on songe aux discussions durant l', à l'intérêt que portent les philosophes à la logique depuis Aristote, mais aussi, au Moyen Âge, au souci de donner à la philosophie la rigueur démonstrative des mathématiques comme chez Descartes ou Spinoza ou à l'importance qu'accorde la de nos jours à la rigueur et à la clarté argumentatives. Malgré cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se développer une critique radicale de la raison, que ce soit chez , , ou encore : la rationalité même s'est donc trouvée mise en débat par la philosophie. Elle étudie de nombreux objets, certains proches, c'est pourquoi sa subdivision en différentes branches est problématique et relève de l'arbitraire. De plus, si des pans entiers de la philosophie sont apparus au , certains domaines se sont détachés très nettement de la philosophie à l'époque moderne. Mais le détachement n'est pas toujours aussi net ; ainsi la , considérée comme une ancienne branche de la philosophie devenue autonome, entretient un dialogue permanent avec la philosophie politique qui n'est donc pas morte. De même, la biologie, qui a longtemps été entravée par son appartenance à la philosophie avec les thèses , , et , revient par une porte dérobée. En effet, à l'aube du le développement des a pour corollaire l'apparition d'un nouveau champ d'étude philosophique : la. », « Dieu existe-t-il? », « L'âme est-elle immortelle? », « Pourquoi y a-t-il de l'être plutôt que rien? », « Le bien et le mal sont-ils des valeurs universelles permettant de définir cette fin? », « Quel est le meilleur régime politique? » « La morale peut-elle et doit-elle guider l'action politique? », « Comment naissent les normes juridiques? », « Selon quels critères faut-il les juger? », « Qu'est-ce que l'art? », « Comment fonctionne la cognition? », « En quoi le langage se distingue-t-il d'autres systèmes de communications? », « Quelles relations entretiennent langage et pensée? Représentation de la sagesse 1635 : « Sapiens Dominabitur Astris ». Traduction libre du texte : « Qui acquiert la sagesse sera maître des astres. Si la philosophie a une longue histoire, il convient de distinguer la pratique de la philosophie de l'étude simple des doctrines passées. Parfois atténuée, voire effacée, cette distinction est pourtant cruciale. Nombre de penseurs en appellent aux philosophies antérieures pour les appuyer, s'en inspirer, ou encore les critiquer : il y a là un appel à l'histoire et à un fond culturel commun, mais ça ne fait pas de la philosophie une discipline historique. La pratique philosophique n'étant pas uniquement une glose sur la philosophie des époques précédentes, il faut la distinguer de l'. Il s'agit moins d'évaluer la pertinence philosophique ou l'intérêt actuel de ces philosophes que de savoir ce qu'ils ont vraiment dit, et de restituer leurs pensées dans leurs contextes d'apparition. La philosophie grecque se caractérise par le fait qu'elle est dominée par l', par la question « comment bien vivre? » et plus particulièrement par celles de la et du. L'importance de ce thème apparaît évidente à la lecture des dialogues de Platon, des textes d'Aristote, des Stoïciens ou d'Épicure. La conséquence de cette tendance est que la philosophie était comprise comme une façon de vivre et non pas uniquement comme un discours théorique même si ce dernier ne saurait être ignoré, naturellement ce qui est particulièrement frappant chez un , un ou chez les Stoïciens. Les deux autres grands domaines de la recherche des penseurs antiques sont d'une part la et la physique ce qu'on a longtemps nommé philosophie naturelle , d'autre part la parfois liée à la. Ainsi, la question fondamentale qui occupait les philosophes présocratiques était la question du principe de toute chose. Au travers d'un mélange d'observations empiriques et de spéculations, ils tentèrent de comprendre la nature et ses phénomènes. Ainsi, le premier philosophe connu, , tenait l'eau pour le principe de toute chose. Platon dans le livre dont l'influence fut primordiale au cours de l'histoire de la philosophie cherche lui aussi à expliquer la naissance du monde, et imagine un qui aurait créé notre univers en reproduisant le Modèle éternel que sont les Idées. Enfin, d'Aristote, tout comme la d'Épicure ou la physique stoïcienne montrent le vif intérêt des anciens pour la connaissance de la nature φυσις, physis. La et la étaient elles aussi essentielles pour les philosophes de l'Antiquité. Les Sophistes défendent souvent une thèse qu'on peut qualifier de relativiste car elle revient à nier l'existence d'une connaissance objective et universellement valable. « Rien n'est vrai en soi. Pour chacun la chose apparaît, telle qu'elle apparaît, selon les circonstances et l'environnement ». Tel est le sens de la célèbre formule : la personne humaine est la mesure de toute chose. Platon, à la suite de Socrate qui affirmait l'existence d'une science objective des valeurs et des normes morales, développe une théorie de la connaissance explicitée dans et le. Platon fait en effet la distinction entre la simple opinion ou doxa, empirique et sans fondement et le véritable savoir philosophique, qui ne peut être acquis que par un long parcours d'apprentissage des mathématiques, de la dialectique et de ce qu'on appelle la. Épicure, quant à lui, développe toute une théorie empiriste de la connaissance afin de déterminer les critères que doit remplir une connaissance pour être vraie. Enfin, aussi bien Aristote que les Stoïciens ont fondé une logique formelle, sous la forme, respectivement, de la et d'une. Rome et l'Antiquité tardive Double hermès de Socrate et de Sénèque. Ce double portrait représente à droite et à gauche. Les Romains, dominant petit à petit le contour de la mer Méditerranée la Mare nostrum , s'approprient ensuite l'héritage grec des différents courants philosophiques. Certains auteurs romains nous ont légué à travers le temps des principes et concepts de philosophie grecque qui aujourd'hui manquent par faute de textes originaux ou de copies : c'est le cas de , avec son œuvre poétique , explicitant l'épicurisme seules trois lettres d'Épicure nous sont parvenues , malgré le rejet de la poésie par les Épicuriens. Il est en effet probable qu'il ait eu sous les yeux des traités aujourd'hui perdus. Nous devons probablement à , philosophe de première importance, d'avoir sauvé le poème de Lucrèce. Premier écrivain ayant rédigé des ouvrages philosophiques en latin, Cicéron ne peut être rattaché à aucune école, faisant preuve d', mais il a toutefois largement contribué à répandre la philosophie stoïcienne et épicurienne dans le monde romain. Les sont représentés par deux grands hommes de pouvoir : et. Le premier de ces deux personnages est célèbre d'une part de sa proximité qui lui sera fatale avec l'empereur , d'autre part parce qu'il est considéré comme le représentant plus complet du stoïcisme bien que s'en émancipant , notamment par l'entremise de ses œuvres, à savoir deux de ses Dialogues De Brevitate vitæ, ; De Vita beata,. Le second Stoïcien est Marc Aurèle, empereur romain. Influencé par , il développe dans son fameux Pensées à moi-même les plus hautes valeurs qui doivent relever de l'être humain : , , et. Le , mouvement fondé par , voulait concilier la philosophie de Platon avec des idées conceptuelles de l'Égypte et de l'Inde. Il y eut deux phases concernant le néoplatonisme durant l'Antiquité, et une autre plus locale lors de la Renaissance. De consonance bien plus mystique que les Idées platoniques, Plotin voit la philosophie comme un cheminement de l'âme vers le principe de transcendance du Bien, donnant pour but à ce système, l'union avec le principe premier, originel, Dieu. Sa pensée, l' nommée ainsi après sa mort , consacre l'idéalisme platonicien. Philosophie médiévale La philosophie médiévale d'Occident et du Proche-Orient sont issues du même courant. Ce sont les penseurs musulmans et chrétiens, puis entre musulmans eux-mêmes, qui en cherchant des arguments convaincants vont faire appel à la philosophie antique. Du Moyen-Orient, principalement musulman, vont naître plusieurs écoles de pensée et de méthode qui seront reprises plus tard en Occident, alors que les sociétés musulmanes finiront par étouffer les idées originales nées durant cette période. La philosophie médiévale en Occident est caractérisée par la rencontre du Christianisme et de la philosophie. La philosophie médiévale est une philosophie chrétienne, à la fois dans son intention et par ses représentants qui sont presque tous des. Un thème fondamental constant est à partir de là aussi le rapport entre la foi et la raison. Mais ceci ne signifie pas que la pensée se manifeste désormais selon une unité dogmatique. Le conflit des directions philosophiques entre elles d'une part et les condamnations de thèses par les autorités ecclésiastiques d'autre part, montrent bien que la pensée se déploie sur des voies très autonomes et divergentes. Malgré sa grande diversité et sa longue période de développement, elle se manifeste cependant une certaine unité dans la présentation des questions philosophiques : discussion des auteurs du passé, confrontation avec les et les textes des , afin d'examiner toutes les facettes d'un même problème, dont à la fin l'auteur proposait la résolution. La première période coïncide avec l'Antiquité : la du au environ est caractérisée par les efforts des Pères de l'Église patres pour édifier la doctrine chrétienne à l'aide de la philosophie antique, et de l'assurer ainsi à la fois contre le paganisme et contre la. Le représentant de la philosophie chrétienne le plus important et ayant eu le plus d'influence dans l'Antiquité est. Son œuvre, influencée par le néoplatonisme, est une des principales sources de la pensée médiévale. Après la fin de l'Antiquité, les textes transmis sont, durant des siècles, conservés et recopiés dans les monastères. Pourtant, paradoxalement, la pensée philosophique perd son autonomie et sa force propre. La date symbolique de 529 apr. Les maîtres de l' , , , , , , décident d'aller chercher asile à la cour du roi des Perses à puis à où se maintient une secte philosophico-religieuse se réclamant du et de l'. La conversion des philosophes de l' au christianisme marque la disparition de cette école en 541 apr. La période qui s'ouvre à partir du est appelée généralement la. L'appellation de scola équivaut à école désignent ceux qui s'occupent scolairement des sciences, et particulièrement les professeurs qui travaillent dans les écoles des diocèses ou de la cour fondée par , et plus tard, dans les Universités. Mais avec le terme de scolastique, c'est avant tout une méthode qui est évoquée. Les questions sont examinées et résolues rationnellement suivant le pour et le contre. Ce qui caractérise la scolastique, c'est un retour aux textes anciens, leur analyse critique et leur message. Les Universités, fondées à partir du , deviennent le centre de la vie intellectuelle. Le développement du savoir dans les quatre facultés fondamentales suivantes : philosophie Septem artes liberales , théologie, droit, et médecine. Les « disputationes » qui ont lieu dans les Universités suivaient le strict schéma de la méthode scolastique. À la fin, sa sclérose formelle, fut le point de départ de la critique qui se réalisa à la Renaissance contre cette forme de philosophie. Les sources antiques auxquelles s'abreuve la scolastique sont avant tout : saint Augustin ; la tradition néoplatonicienne avec ici les écrits d'un auteur inconnu qui se nomme ; qui transmet la logique aristotélicienne ; plus tard, l'ensemble des textes d'. À ce moment se propage la querelle des Universaux qui est aussi le thème du siècle suivant. La question est de savoir si, à toutes les déterminations universelles genres et espèces, par exemple l' correspond une réalité indépendante de la pensée, ou si elles n'existent que dans la pensée en soi. L'influence du monde arabe est très importante pour le développement futur de la philosophie. Dans les années 800-1200, la culture islamique a permis la transmission de la philosophie et de la science grecques. C'est de cette manière qu'une plus grande partie d'écrits que celle dont disposait le chrétien devint accessible. Ce fut le cas des œuvres complètes d'Aristote. Aucun penseur ne parvient à une connaissance complète des principes d'Aristote. C'est sur ce point que s'opposent la pensée franciscaine, orientée vers l'Augustinisme, et la pensée aristotélicienne des dominicains. Le caractère antinomique de certains enseignements d'Aristote avec le dogme chrétien conduisit, de la part de l'Église, à une interdiction temporaire de certains écrits et à la condamnation d'un série de thèses philosophiques. Avec , la tradition de la mystique médiévale parvint à son apogée ; il s'agit de la voie vers la contemplation intérieure et de l'union avec le divin. La nouvelle voie via moderna, appelée aussi le nominalisme va de pair avec un épanouissement des sciences naturelles , Atlas de la philosophie, Livre de poche. Philosophie islamique Articles détaillés : et. Les sources de la philosophie islamique proviennent à la fois de l' en lui-même et ainsi que de la philosophie grecque, iranienne préislamique et indienne. C'est en cherchant à affiner la doctrine de l'islam et à interpréter correctement les , tout en extrapolant sur les questions religieuses qui n'avaient pas été explicitement tranchées dans le Coran, que naît la méthode de l'. Avec elle s'ouvrent les premiers débats philosophiques et théologiques en islam, notamment entre les partisans du ou de l' : qadara, qui a le pouvoir , et les djabarites de djabar : force, contrainte , partisans du. La en islam doit répondre à des interrogations concernant la , l', l', la et la. La est née d'une opposition aux vues traditionnelles des musulmans partisans du. Puis, s'intéressant aux attaques que subissait l'islam de la part des non-musulmans, ces Motazilistes devinrent rapidement obsédés par le débat avec les autres théologies et courants de pensée à l'intérieur de l'islam lui-même. Le calife fait du motazilisme la doctrine officielle en et crée la en. Très rapidement, la philosophie grecque est introduite dans les milieux intellectuels persans et arabes. L' commence à avoir des représentants parmi eux : ce fut le cas d', d', d'Ibn Sina , et d'Ibn Rushd. Ceux qui cherchaient par une démonstration philosophique à conforter et démontrer le bien-fondé de leur foi religieuse ont été recrutés par , un qui dirige la dans les. Ils ont collecté, traduit et synthétisé tout ce que le génie des autres cultures grecque, indienne, perse ont pu produire avant d'entreprendre les commentaires sur ces œuvres. C'est ce travail qui forme les bases de la philosophie musulmane du et. Ceux qui utiliseront cette méthode dite -al-Kalâm basée sur la grecque seront appelés mutakalamin. En réponse au , , initialement un motaziliste lui-même, développe le Kalâm et fonde l'école de pensée qui s'appuie sur cette méthode. Ainsi le kalâm et la falsafa influenceront plusieurs. Sous le califat des , un certain nombre de , et parmi eux de nombreux musulmans non-sunnites ou des non-musulmans en particulier des lettrés chrétiens syriaques, ceux-ci les ayant auparavant traduits du grec en syriaque, puis en arabe , jouent un rôle dans la transmission à l'Occident des savoirs grec, indien, et d'autres sagesses préislamiques, mésopotamiennes et perses. Trois penseurs spéculatifs, les deux Persans et , et l'Arabe , combinent l' et le avec d'autres courants dans l'Islam. Ils furent considérés par beaucoup comme déviants par rapport à l'orthodoxie religieuse, et certains les jugèrent même comme des philosophes non-musulmans. Les ne sont pas à l'écart de l'influence de la philosophie et plusieurs penseurs collaborent pour produire à une encyclopédie : la. Le voit l'apothéose de la philosophie pure et le déclin du Kalâm. Cette suprême exaltation de la philosophie doit être attribuée, pour une large part au Persan et au Juif. En émettant des critiques, ils ont produit par réaction un courant favorable à la philosophie par une mise en cause des concepts et en rendant leurs théories plus logiques et plus claires. Averroès clôt le débat par son œuvre d'une grande hardiesse. La fureur des est en effet telle que le débat n'est plus possible. Les orthodoxes s'en prennent sans distinction à tous les philosophes et font brûler les livres. Le débat se poursuivra, mais en Occident, par l'intermédiaire des Juifs. D'aucuns considèrent comme le dernier grand penseur de ce temps philosophique islamique ; il vécut au XIV e siècle. Il fut avec son grand-œuvre Al-Muqqadima en particulier sa brillante introduction en avance sur son époque et l'inventeur de la. Philosophie chrétienne Article détaillé :. Souvent caricaturée et décriée, la s'étend sur la vaste période qui sépare la philosophie antique tardive de la philosophie moderne. Bien loin de se résumer à l'image négative qu'a aujourd'hui la , elle présente toute une variété de penseurs d'inspirations sensiblement différentes. D'une part le Moyen Âge est une des périodes les plus fécondes en ce qui concerne la logique. Certaines lois logiques ont été connues dès le Moyen Âge par exemple connaissait déjà ce qu'on appellera plus tard la avant d'être ensuite oubliées. C'est surtout la philosophie de la logique qui connut un développement important. Les penseurs médiévaux se concentrèrent plus particulièrement sur la célèbre Querelles des Universaux, dont le point de départ fut une remise en cause de la platoniciennes. Elle fut animée entre autres par , et. D'autre part le Moyen Âge fut aussi un âge de redécouverte de la philosophie antique à partir du. La traduction en latin du corpus aristotélicien modifiera ensuite grandement la donne, et contribuera à réaffirmer comme l'un des philosophes les plus influents de l'histoire. Mais cette redécouverte ne sera possible que par l'intermédiaire des de la Mésopotamie et de la Syrie, désireux de s'instruire et souhaitant qu'ils servent à l'exégèse des textes religieux. Les conquérants arabes se virent remettre les ouvrages traduits, ce qui permit le passage des œuvres en Occident. La tradition de commentaire des textes est aussi très présente : le commentaire des Sentences de sera pour longtemps un exercice canonique de l'époque. Quant aux commentaires d'Aristote par saint , au , ceux-ci feront longtemps autorité et constitueront un modèle du genre. Enfin, la philosophie médiévale est très liée à l', et les réflexions philosophiques ont souvent un fond religieux et théologique plus ou moins prégnant. Les philosophes du Moyen Âge, qui avaient tous reçu une formation en , se basaient sur les textes bibliques et tentaient souvent de concilier les enseignements de la Bible avec les écrits des philosophes antiques. Cette réconciliation prit la forme d'une subordination de la philosophie à la théologie, ou plutôt d'une complémentarité, les Vérités révélées des primant sur la « lumière naturelle » de la , l'une n'allant jamais contre l'autre. La grande synthèse de la foi et de la raison, c'est-à-dire d'Aristote, de la théologie et de la fut réalisée au XIII e siècle, notamment par des penseurs comme Thomas d'Aquin. Philosophie juive Article détaillé :. Deux réactions eurent lieu chez les Juifs face à la philosophie grecque : alors que les Juifs restés en Judée se rebellaient contre l'hellénisation, d'autres s'installaient en terre grecque, à , et produisaient des penseurs qui, à l'exemple de , n'hésitaient pas à confronter les deux langages. Représentant typique du judaïsme hellénisé d'Alexandrie, Philon ne parle probablement pas l'. Il rêve de concilier religion et philosophie, révélation et raison : la philosophie est le moyen de défendre et de justifier les vérités révélées du Judaïsme. Celles-ci sont pour lui fixées et déterminées, et la philosophie permet d'en approcher. La est pour lui un ouvrage de législation religieuse parsemé de leçons d'éthique, un précurseur de ou , les commandements bibliques hébraïques inculquent à la les fondements du , et accordent son rythme aux rythmes cosmiques et universels. Le vise à abolir toute barrière sociale, la à enseigner la modération et la frugalité. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. L'un des penseurs les plus marquants du Judaïsme, , se leva alors pour combattre la philosophie. Cependant, Juda Halevi ne cessa de se « mouvoir dans l'univers mental de ses adversaires » pour les contrer, alors que son contemporain, tentait d'introduire ses contemporains aux idées. L'aristotélisme trouva son représentant dans le géant de la philosophie juive,. Il changea littéralement le champ de vision du Judaïsme. Il fut l'« Aigle de la Synagogue », qui écrivit le Commentaire sur la et le , le « Prince des Médecins » et surtout un des plus grands érudits que connut le Judaïsme. L'humanisme Article détaillé :. Dans cette optique, le principe de base de cette théorie est que la personne humaine est en possession de capacités intellectuelles potentiellement illimitées. La quête du savoir et la maîtrise des diverses disciplines sont nécessaires au bon usage de ces facultés. Il prône la vulgarisation de tous les savoirs, même religieux : pour certains humanistes, la parole divine doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines, sa langue traduction de la Bible par en ou sa catégorie sociale. L'Humanisme désigne toute pensée qui met au premier plan de ses préoccupations le développement des qualités essentielles de l'être humain. La liste des philosophes d'inspiration humaniste comprend aussi bien que , , , , ou encore ; ceci pour indiquer la longue portée, jusqu'à nos jours, de ce courant philosophique. Philosophie dite moderne 1492-1789 1596-1650. Par « philosophie moderne », il faut entendre les courants philosophiques qui se développent au cours de ce que les historiens appellent l' -. Elle est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Ils la connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté leur vocabulaire. Mais d'autre part, les Modernes ont souvent compris leur propre travail comme une amélioration de ce que les philosophes de l'Antiquité avaient déjà accompli, ce qui les conduisit parfois à s'opposer à ces derniers. Cette tentative « d'améliorer » la philosophie antique apparaît clairement dans la , une des grandes caractéristiques de la philosophie moderne étant en effet d'avoir renouvelé celle-ci. En outre, aussi bien Spinoza et Hobbes que Machiavel ont cherché à fonder la philosophie politique sur l'étude de la personne humaine telle qu'elle est — et non telle qu'elle devrait être comme le faisaient les Anciens. Mais la philosophie moderne, au sens où nous l'avons délimitée, comprend aussi, dès la fin du XVII e siècle, la philosophie des et le : , , , entre autres. Le mot « philosophe » y prend le sens nouveau de « membre du » au fur et à mesure que se dessine une philosophie politique qui privilégie la , la et la du peuple, que ce soit dans le de Spinoza, le de Rousseau ou dans les deux de Locke. L'autre grande caractéristique de la philosophie moderne est l'importance qu'y joue la science, même s'il faut remarquer que la philosophie du privilégie plutôt les mathématiques et la physique mécaniste , alors que les philosophes du se tournent davantage vers la biologie. Les penseurs menaient en effet souvent une carrière de savant, ou nourrissaient en tout cas un vif intérêt pour la science. Du point de vue de la méthode, la philosophie s'inspire alors soit des mathématiques tels Descartes et , soit de la physique ; ou bien elle tente de fonder une méthode applicable à tous les domaines du savoir : philosophie, physique, mathématiques, etc. La méthode de la philosophie s'inspire donc souvent de celle des sciences ou des mathématiques. Enfin, en ce qui concerne la , il est traditionnel de distinguer deux grands courants : le avec Descartes, Leibniz et Spinoza et l' Hume et Locke. Les empiristes, eux, affirment que toute connaissance procède de l' et de l'expérience sensible. Ce sont souvent aussi des par exemple Hume qui affirment qu'il n'existe aucune connaissance universellement valable, mais seulement des jugements nés de l'induction et que l'expérience pourra réfuter. Il affirme en effet à la fois la nécessité de l'expérience mais aussi des concepts et des formes de la sensibilité a priori pour la constitution de la connaissance. Sa thèse combine donc à la fois l'empirisme et le rationalisme. Kant, qui nie à la différence des rationalistes la possibilité d'une connaissance ne reposant pas sur l'expérience, distingue par la suite les choses en soi connus sans le recours de l'empirie et les choses pour nous telles que nous les connaissons. Les premières sont inconnaissables pour nous : Dieu, la liberté et l'âme. La provoqua une révolution dans les conditions de vie qui devait amener un bouleversement de la pensée philosophique, économique et politique. La philosophie du XIX e siècle se divise en des directions si différentes qu'elles ne se laissent pas ramener à un seul et unique concept. Elle comprend la philosophie romantique, l', le , la pensée socialiste et matérialiste de , ou , le ainsi que nombre de penseurs difficiles à classer tels , et ou encore plus tard. Une partie de la philosophie et surtout de la philosophie allemande se comprend comme un dialogue critique mais aussi constructif avec la pensée kantienne : ce fut le cas de l', de Schopenhauer et de Nietzsche. Le but avoué étant de reprendre ce qui semblait le plus intéressant dans la philosophie de Kant et de la débarrasser de ce qui semblait être des restes d'une dépassée. Les courants philosophiques marqués par l'empirisme ont pris une autre direction comme le positivisme de qui voulait dépasser la pensée métaphysique uniquement au moyen des sciences empiriques c'est-à-dire sans recourir aux explications métaphysiques. En Angleterre et développèrent l' qui soumettait l'économie et l'éthique à un rigoureux principe de comparaison des avantages et des inconvénients et qui avec l'idée d'un bien-être pour tous le principe du « plus grand bonheur au plus grand nombre » joua un rôle fondamental. L'économie et la philosophie politique furent marquées par , ou ou encore et. Les deux premiers voulaient modifier profondément les conditions de vie des ouvriers par un bouleversement des structures économiques et politiques de leur époque que les philosophes avaient pour tâche de conceptualiser. Il est par contre difficile de classer toute une série de philosophes tels , et. Schopenhauer mettait en avant la puissance et la domination de la volonté sur la raison en s'inspirant des , principes philosophiques constituant pour partie la pensée indienne des , alors en vogue dans certaines universités européennes. Sa vision du monde pessimiste, profondément marquée par l'expérience de la souffrance, témoigne d'une influence védique et de l'idée bouddhiste de. Nietzsche qui tout comme Schopenhauer accordait une grande importance aux arts, se désignait lui-même comme un immoraliste. Pour lui les valeurs de la morale chrétienne traditionnelle étaient l'expression de faiblesse et d'une pensée décadente. Il analysa les idées de , de , et de l'éternel retour de la répétition sans fin de l'histoire. Kierkegaard était en bien des points un précurseur de l'. Il défendait une philosophie imprégnée de religion et représentant un radical qui dit comment on doit se comporter en tant qu'individu singulier dans les différentes situations concrètes. Le XX e siècle Frege, fondateur de la logique moderne La philosophie du XX e siècle se caractérise elle aussi par une importante variété de doctrines, dominées globalement par deux grandes familles de pensée : la philosophie analytique et la phénoménologie. La , philosophie dominante de la seconde moitié de ce siècle, qui prend racines en Allemagne avec , en avec et , au Royaume-Uni avec et , et en avec l' , , , , est majoritaire dans l'ensemble des pays anglophones et dans une grande partie de l'Europe Autriche, Allemagne, Pologne, Suisse, pays scandinaves, etc. Elle se caractérise par un usage important de la et plus généralement par une grande attention portée au langage comme source d'illusions et de. Elle a abouti à une reprise d'ensemble de nombreux problèmes philosophiques traditionnels tels que la nature de l'esprit et ses rapports au corps voir , les problèmes relatifs à la nature de l'action voir , l'essence et la fonction du langage naturel et formel cf. Ses représentants les plus importants sont Russell, Frege, Whitehead, , Tarski, Leśniewski, Łukasiewicz, , , Kenny, , , , ,. L'autre grande tradition philosophique du XX e siècle est la , fondée par , dont les successeurs sont , , , , , , ou. Pour Husserl, la phénoménologie est la science des , c'est-à-dire la science des « vécus » de la conscience, s'opposant en cela au réalisme naïf ou « attitude naturelle » qui prétend faire la science des objets du monde extérieur. Il s'agit d'une science apriorique, ou « eidétique », c'est-à-dire d'une science qui décrit les essences des vécus de la conscience. Elle aura ainsi pour objets, entre autres, la connaissance Husserl , l'imagination Sartre , la perception Merleau-Ponty , l'existence humaine Heidegger , la volonté Ricœur. Husserl, fondateur de la phénoménologie Le début du XX e siècle marque également le début de la , fondée par , qui apporte une conception nouvelle de l'homme, contredisant la représentation traditionnelle de la conscience humaine : la psychanalyse fournit en effet un modèle théorique du psychisme humain impliquant la domination de l' sur la conscience, ainsi qu'une méthode d'investigation de ce dernier. Freud dit lui-même de sa discipline qu'elle constitue la troisième de l'humanité. Même si Freud était un médecin neurologue, et non un philosophe, les conséquences philosophiques de sa doctrine notamment sur la question de la liberté et de la responsabilité, et sur la place des pulsions et de la sexualité dans les conduites humaines sont d'une telle ampleur que la plupart des philosophes du XX e siècle se sont intéressés à ses idées, pour les critiquer ou pour s'en inspirer comme, en France, Alain, Sartre, Deleuze et Derrida. Sous l'influence des travaux du philosophe allemand Martin Heidegger , s'est développé dans la seconde partie du XX e siècle, surtout en France, la philosophie et la , qui reposent sur la remise en cause des concepts classiques de la métaphysique occidentale, par exemple ceux de « sujet » et « objet », de « sens », de « raison », de « conscience », mais encore sur un dépassement des conceptualités de la première moitié du XX e, psychanalytiques, phénoménologiques, linguistiques, etc. Les principaux représentants de cet « anti-courant » de pensée sont , , , et. Si l'unité de ces pensées pose problème, par leur forme même, qui les empêche de « faire école », les Américains les regardent comme un courant français original auquel ils ont donné le nom de , et les regroupent plus globalement dans la. Martin Heidegger ouvre aussi la voie à l' philosophique, qui a comme tâche de mettre en lumière les anticipations de sens de la compréhension de l'existence du. L'herméneutique est reprise par l'élève d'Heidegger, , qui s'intéressera plutôt à la compréhension à travers les sillons tracés par l'art, l'histoire et le langage. Du côté de la France, l'herméneutique sera représentée par. La du XX e siècle, quant à elle, se caractérise d'une part par l'intérêt qu'elle porte aux phénomènes totalitaires , , , , et d'autre part par l'examen et la discussion des développées aux XVII e et XVIII e siècles, avec notamment la de 1971 , abondamment commentée. L'idée d'absurde est par ailleurs développée par au travers de plusieurs ouvrages dont un essai philosophique : Le mythe de Sisyphe ; cette pensée atypique dans la philosophie pose la question du suicide comme question fondamentale avant toute autre et, en écartant cette éventualité, préconise la révolte comme alternative. Les concepts récursivité, émergence, etc. Exemple : le contemporain est devenu évolutionniste, émergentiste... Si la recherche philosophique n'est pas remise en question par l'essor des sciences naturelles et humaines, l'enseignement de la philosophie à l'école, lui, n'est pas épargné. Ce constat est renforcé par le fait qu'il ne soit obligatoire d'étudier la philosophie au lycée qu'en France, en Italie, en Espagne, et au Portugal. La philosophie diffère radicalement de la philosophie grecque, tellement que l'on peut s'interroger sur l'association des termes de l'expression « philosophie chinoise ». Dès l'origine les chemins divergent, se rejoignant seulement au : les formes linguistiques sont très différentes la linguistique chinoise n'est pas basée sur le logos, au contraire du grec ancien ; la pensée chinoise s'appuie plus volontiers sur l'analyse que sur la synthèse ; sur la résolution des problèmes que sur la définition des concepts ; sur l'exemplarité que sur la démonstration ; sur la fluidité de l'esprit que sur la solidité des arguments. La pensée chinoise est donc intéressante dans le sens où elle nous permet de découvrir des entrées originales, inconnues pour la philosophie occidentale. Le est la voie principale de la philosophie chinoise et n'a connu que de rares mises à l'écart. Toute éducation se fondait en premier lieu sur les livres formant le « Canon confucianiste » : dont le Shi Jing ou Livre des Poèmes, le Yi Jing ou Livre des Mutations, les Annales de Lu, les Entretiens de Confucius et le livre de Mencius. Presque toute la production savante en Chine peut s'interpréter comme une suite de commentaires sur ces œuvres vénérées comme étant l'essence de l'esprit chinois. Presque tous les mouvements de pensée confucianiste se présentaient comme ayant renoué avec la vraie pensée du Sage. Entre les « réalistes » comme et les partisans de son pendant « idéaliste » , plus tard entre et , des tendances ont émergé et débattu de la pensée du Maître, enrichissant la philosophie de nouveaux concepts et de nouvelles interprétations. C'est la lignée de que va privilégier et ses commentaires seront ceux considérés comme orthodoxes, c'est-à-dire comme références, par les examinateurs impériaux des dynasties Ming et Qing la dernière. Le néo-confucianisme Article détaillé :. Le néo-confucianisme désigne un développement tardif et éloigné du confucianisme, mais possède des racines autres que celle du confucianisme. Il commença son développement sous la dynastie des et parvint à sa plus grande expansion sous celle des. On en retrouve des traces dès la dynastie des. Ce courant de pensée eut une grande influence en Orient, particulièrement en Chine, au Japon et en Corée. Zhu Xi est considéré comme le plus grand maître néo-confucianiste des Song, tandis que Wang Yangming est le plus fameux des maîtres professant sous les Ming. Mais il existe des conflits entre les écoles de ces deux penseurs. Le taoïsme, une religion, une philosophie? La catégorie « Taoïsme » est née sous la dynastie Han à , bien après la rédaction des premiers textes, du besoin de classer les fonds des bibliothèques princières et impériales. Mais cette école ne fut sans doute que virtuelle, car ses auteurs, dans la mesure où ils ont vraiment existé, ne se connaissaient pas forcément, et certains textes sont attribués à différentes écoles selon les catalogues. Le taoïsme est-il une philosophie ou une religion? Les deux, peut-on dire. On trouvera aussi un exposé sur les pratiques taoïstes, concentré sur le Moyen Âge chinois les six dynasties, 200-. La période permet de révéler des techniques , des idées médicales, une , des collectifs. Il en résulte un panorama large, fondé sur des textes et des commentaires récents, afin que chacun puisse se faire son idée du taoïsme comme cela se fit par le passé, mais en privilégiant les sources les plus significatives, les plus évocatrices. Le néo-taoïsme Article détaillé :. Celui-ci s'est créé lors du démantèlement de l'empire , au III e siècle de notre ère. Leurs commentaires et éditions ont vite fait autorité et exercé une influence déterminante sur la façon dont ces ouvrages seront interprétés par les générations ultérieures. Sa composante culturelle essentielle est le qingtan « pure conversation » , sorte de joute oratoire codifiée dont les thèmes, souvent philosophiques, évitaient les sujets brûlants de la politique contemporaine. À cette pratique était associé un style de vie individualiste, hédoniste et anti-conformiste. La philosophie japonaise Article détaillé :. Le Japon s'est en effet approprié le Bouddhisme et le Confucianisme. La religion traditionnelle nippone, le , est entrée en dialogue avec ces différentes traditions importées. La philosophie indienne Article détaillé :. On définit classiquement deux sortes de philosophies indiennes : les philosophies āstika आस्तिक en , qui suivent les … et les philosophies nāstika नास्तिक que sont le , le et le , qui les rejettent. Pour ces dernières, on se reportera aux articles qui les concernent. Les différentes écoles āstika On distingue traditionnellement six écoles orthodoxes que sont le , le , le , le , le et le de. Ces écoles sont aussi connues sous le terme qui signifie « point de vue doctrinal ». Le Nyâya L'école de Nyâya en sanskrit न्याय, nyāya de spéculation philosophique est basée sur un texte appelé le Nyâya. Il a été composé par Gautama Aksapada à ne pas confondre avec Siddhârtha Gautama, le fondateur du , vers le ou. La contribution importante apportée par cette école est sa méthode. Elle est basée sur un système de logique qui a été plus tard adopté par la plupart des autres écoles indiennes orthodoxes ou pas , de la même manière qu'on peut dire que la science, la religion et la philosophie occidentales sont en grande partie basées sur la logique aristotélicienne. Le Vaiçeshika Le système de Vaiçeshika en sanskrit वैशेषिक, vaiśeṣika , fondé par la sage , postule un pluralisme atomique. Suivant les préceptes de cette école de pensée, tous les objets de l'univers physique, les substances matérielles, sont réductibles à un certain nombre d'atomes, sauf les cinq substances immatérielles : le temps, l'espace, l'éther âkâsha l'esprit et l'âme. Les atomes constitutifs des substances matérielles sont les atomes de feu, de terre, d'air et d'eau. Le Sāṃkhya Le sanskrit en devanāgarī : सांख्य est généralement considéré comme le plus vieux des systèmes philosophiques indiens , il aurait été fondé au par Kapila, ou trois siècles plus tôt, selon A. Il s'agit, historiquement, de la première description connue du modèle complet de l'univers et des constituants de l'homme sous forme de principes, à la fois scientifique et métaphysique. Sa philosophie considère l'univers comme se composant de trois réalités éternelles que sont le principe de l'espace âkâsha , le principe de l'intelligence , le principe de la nature et de vingt-deux autres principes. C'est à partir du principe de la nature influencé indirectement par Purusa et ses trois qualités inhérentes que sont , et en déséquilibres que se développe la création entière. Le Vedānta L'école d' Uttara Mimamsa nouvelle recherche , généralement connue sous le nom de en sanskrit वेदअन्त, vedānta , se concentre sur les enseignements philosophiques des plutôt que sur les injonctions ritualistes des Brâhmanas. Mais il y a plus de cent Upanishads qui ne forment pas un système unifié. Leur systématisation a été entreprise par Badarayana, dans un travail appelé Vedānta Sūtra. La manière obscure dont les aphorismes des textes du Vedānta sont rédigés laisse la porte grande ouverte pour une multitude d'interprétations. Cela a entraîné une prolifération des écoles du Vedānta. Chacune de ces dernières a interprété à sa façon les textes et a produit sa propre série de sous-commentaires — tout en prétendant être seule fidèle à l'original. Les différentes écoles nāstika On distingue traditionnellement trois écoles non orthodoxes que sont le , le et le. Le jaïnisme Article détaillé :. Le « Jaïnisme » est une philosophie indienne basée sur la non-violence ahimsa ou respect de toute vie humaine, animale, végétale et sur la tolérance anekantavada ou reconnaissance de la multiplicité des points de vue. Son principal grand maître philosophique et spirituel ou 24 ° Tirthankara a été Vardhamana dit Mahavira le grand héros qui a vécu en Inde aux VI e et V e siècles av. Le bouddhisme Article détaillé :. Il est fondé sur les Trois Joyaux : les bouddhistes déclarent prendre refuge dans le , le fondateur du bouddhisme, dans le , la doctrine du Bouddha, et dans le , la communauté des adeptes. Articles détaillés : et. Cependant ces enseignements classiques, et de portée spirituelles plutôt que philosophiques, ne sont que le point de départ de ce qui deviendra une riche pluralité de traditions philosophiques et religieuses. Il a donc connu son « », son « », son « », etc. Plus précisément, les philosophies bouddhistes ne perdent jamais de vue les préoccupations. Au terme de ce processus historique, il ne subsiste plus que deux grandes écoles philosophiques, particulièrement dans le bouddhisme dit du , ce sont le esprit seulement, rien qu'esprit , et le voie du milieu. Articles détaillés : , et. Il existe d'antiques relations entre les indiennes et les mèdes. Les deux principales familles philosophiques traditionnelles indo-iraniennes étaient déterminées par deux différences fondamentales : dans leurs implications sur la position de l'être humain dans la société et leur vision du rôle des femmes et des hommes dans l'univers. La première charte des droits humains droits fondamentaux de la personne humaine par dit aussi Cyrus le Grand est vue comme un reflet des questions et pensées exprimées par , et développées dans les écoles de pensée zoroastriennes. Son autre appellation, le mazdéisme, dérive quant à lui du nom du dieu vénéré, Ahura Mazdā. Ce courant de pensée fut fondée au cours du. Il doit son nom à son fondateur, Mazdak. S'il faut dire que l'expression a posé un problème du même acabit que celui constaté avec l'expression « philosophie chinoise », il faut reconnaître que le débat sur la philosophie africaine a beaucoup évolué ces dernières décennies. Le terme de « philosophie africaine » est donc utilisé de différentes manières par différents philosophes. Bien qu'une majorité de philosophes étudient dans des domaines tels que la métaphysique, l'épistémologie, la morale et la philosophie politique, une question qui accapare nombre d'entre eux se situe sur la nature de la philosophie africaine elle-même. Un des points centraux du désaccord est sur le terme « africain » : désigne-t-il le contenu de la philosophie ou l'identité des philosophes? Étude d'un groupe de mots dans la littérature grecque, des Présocratiques au IVe siècle apres J. Essai sur les dialogues de Platon, p. Platon écrit dans le 278d que, pour parler proprement, seul un dieu possède la sagesse. Brehier, La philosophie de Plotin, p. Ceci est vraie tout particulièrement de la. Il n'empêche que, parmi les représentants de ce courant, aucun n'effectue lui-même des expérimentations. En outre, si on compare l'importance de l'expérimentation pour la physique et pour la philosophie par exemple, on voit qu'on ne peut pas faire de la philosophie une discipline expérimentale. José Kany-Turpin, introduction à sa traduction du De la nature de Lucrèce, 1993, édition de poche revue, 1998, Garnier-Flammarion p. Essor et déclin du structuralisme en France, Paris, Hermann, 2013 ; Johannes Angermuller 2015 : Why There Is No Poststructuralism in France. The Making of An Intellectual Generation. « », 1999 1925, , , 1950, NRF Gallimard , coll. « Bibliothèque des Histoires » rééd. » reste toujours aussi difficile. Dasgupta: A History of Indian Philosophy cinq volumes , Cambridge, 1922 et A. Warder: Outline of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, 1971. Edinburgh University Press, 1999, page 62.
Avec la définition de « Homme », on peut savoir si une chose est un homme ou non. En quoi la littérature peut-elle non seulement nous faire partager une expérience humaine telle que le deuil mais aussi mieux la faire comprendre. Tu étudies un medico philosophique. La rencontre est une sujette à une : la rencontre est le en soi car le contingent qui règne sur le nécessaire n'est plus du contingent et, inversement, le nécessaire assujetti au contingent ne peut être nécessaire, car ce nécessaire peut ne jamais se réaliser, trouver son effectivité à travers la ring : il n'a donc pas lieu d'être. Ce qui signifie qu'on ne puisse pas savoir pourquoi elles sont exactes et donc lesquelles le sont et lesquelles ne le sont pas. Saint Thomas d'Aquin 1228-1274l'Être et l'Essence. Mais cette école ne fut sans doute que virtuelle, car ses elements, dans la mesure rencontre définition philosophique ils ont vraiment existé, ne se connaissaient pas forcément, et certains textes sont attribués à différentes écoles selon les catalogues. Du côté de la France, l'herméneutique sera représentée par. Étude d'un groupe de mots dans rencontre définition philosophique littérature grecque, des Présocratiques au IVe siècle apres J. A bien y solo, on vient de le voir en analysant les deux raisonnements donnés en exemple : pour savoir si la conclusion d'une démonstration est vraie, il est possible ou bien de confronter la conclusion à ce qu'on sait déjà de la réalité, ou bien de s'assurer avant de commencer que les points de départs sont eux-mêmes vrais.