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Pour les articles homonymes, voir. En , le mot culture désigne ce qui est différent de la. La culture a longtemps été considérée comme un trait caractéristique de l', qui la distinguait des animaux. Néanmoins, des travaux récents en et en ont montré l'existence de. En , la culture est définie de façon plus étroite comme « ce qui est commun à un groupe d'individus » et comme « ce qui le soude », c'est-à-dire ce qui est appris, transmis, produit et créé. Elle englobe, outre les , les et les , les , les , les , les et les ». Ce « réservoir commun » évolue dans le temps par et dans les formes des échanges. Il se constitue en de multiples manières distinctes d'être, de penser, d'agir et de communiquer en société. Version en couleurs au LOVE Park de , Plaza, 1970. Une œuvre emblématique de la. Par , on utilise souvent le mot « culture » pour désigner presque exclusivement l'offre de pratiques et de services culturels dans les sociétés modernes, et en particulier dans le domaine des arts et des lettres. La culture est, selon le sociologue québécois , « un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de personnes, servent, d'une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité particulière et distincte. » Guy Rocher, 1969, 88. Ce mot prend des significations notablement différentes, voire contradictoires, selon ses utilisations. » Tusculanes, II, 13. Voir les mots avec le suffixe sur Wiktionnaire. En , et Clyde Kluckhohn ont rédigé une liste de plus de 150 définitions différentes du mot culture dans leur livre Culture: a critical review of concepts and definitions. Il existe de puissants enjeux politiques et économiques pour définir et encadrer la culture. Lorsque les entrepreneurs tentent de faire valider la notion de « culture d'entreprise » ou les ingénieurs celle de « culture technique », ils contribuent à étendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines caractéristiques spécifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontanés, artistiques, religieux, fondés, comme le disait Hegel, sur le « sentiment » et des types d'actions davantage fondés sur le calcul, la cognition, la règle. Bien que fréquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre, contribuant alors à privilégier une conception totalisante de la culture? Le mot « culture » est parfois employé dans un sens restreint pour désigner l'industrie des « biens culturels », c'est-à-dire les entreprises et activités de production, de distribution et de gestion de droits d'exploitation de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles. Ce secteur, sous l'effet du développement des technologies de l'information et de la communication, est en pleine transformation et son avenir fait l'objet de controverses politiques tendues. Ce mot reçoit alors des définitions différentes selon le contexte auquel on se réfère. Mais la culture n'est pas réductible à son acception scientifique, car, comme l'indique la définition de l'UNESCO, elle concerne les valeurs à travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport à la science. En ce sens, elle relève davantage de la communauté politique des êtres humains que de l'espèce comme objet de science. Les connaissances scientifiques y sont présentées comme élément de premier plan. Après le milieu du , le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit Larousse de 1980 donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective : ensemble des structures sociales, religieuses, etc. Néanmoins, les dictionnaires actuels citent les deux définitions, en plaçant le plus souvent la « culture individuelle » en premier. En ethno-archéologie Article détaillé :. En ethno-archéologie et en , par sa « culture » on entend distinguer chaque groupe humain occupant un certain espace géographique pendant une période donnée. On s'appuie, pour ce faire, sur la répartition homogène dans cet espace géographique d'un certain nombre de types d'objets formes de poteries, outils de silex, art mobilier, architecture, pratiques funéraires, etc. Le tire son nom du en Saône-et-Loire, la tire le sien d'un site près du village de Yangshao, au Nord du Henan, etc. Point de vue sociologique Outre le fait qu'on ait tendance à ne distinguer qu'une culture unique à l'échelle humaine - la Culture - et qu'il est d'usage de la définir par rapport à la Nature, la sociologie propose d'étudier les phénomènes culturels au pluriel. Lorsqu'on s'intéresse à la culture d'un point de vue sociologique, il s'agit de voir dans les faits qu'il existe des pratiques culturelles qui diffèrent selon l'espace et le temps, selon la position sociale occupés par les individus au sein de la société, selon le genre, le travail que l'on exerce, etc. De manière plus précise, chaque pratique culturelle est étroitement liée aux représentations ; appelle ces représentations , un concept qui s'apparente à des « lunettes ». Ainsi, chaque individu, étant donné qu'il est un produit socio-historique, un homme vivant parmi d'autres hommes, éduqué d'une certaine façon et habitué à des pratiques sociales qu'il juge « normales », chaque individu donc, se fait ses propres représentations de ce qui est légitime et non-légitime, beau et laid, bien ou mal. L'individu n'est pas un atome isolé qui ferait ce qu'il fait naturellement, mais répond à des exigences dont il ne se rend pas compte. Quand on s'interroge sur la Culture - qu'est-ce qu'une culture et qu'est-ce qui n'en est pas une? Car définir la Culture, doit différer et se débarrasser des jugements de valeurs et des jugements moraux. On a tendance à penser la Culture comme un noyau dur inaltérable qui ne changerait que par « périodes » ou « stades » de l'évolution humaine. Mais la Culture est une affaire de tous les jours! La Culture est ce que les hommes en font; elle n'est pas par ailleurs chose tombée du ciel, par une sorte d'ésotérisme réservée à des génies qui seraient génies innés. Derrière le mot Culture donc, des forces coexistent, se repoussent et fusionnent entre elles. Dans son ouvrage : sociologie d'un génie, N. Elias montre que le compositeur autrichien est lui-aussi déterminé sociologiquement ; dans une optique de démystification de l'histoire et non de destruction de croyance, Elias explique que bien que Mozart soit un génie célébré, il est situé dans un espace social propice qui lui a permis d'être ce qu'il est devenu entre autres, père compositeur et violoniste pour la cour d'Autriche de son époque. Pour , la Culture ne fait référence qu'à l'existence d'une culture dominante et légitimée, antagonique à une culture dominée dont les valeurs ne sont pas reconnues. Chaque individu, doté d'un capital économique, d'un capital social et d'un capital culturel déterminé par son champ social, est forcé d'intérioriser les normes reconnues par le champ dominant pour pouvoir à son tour être reconnu. Dans les pratiques culturelles des individus positionnés en haut de l'échelle sociale, on observera qu'aller à l'opéra est plus fréquent que pour un ouvrier ; pour saisir cette domination, il faut non pas simplement s'intéresser aux œuvres-mêmes, mais les catégories sociales dont les individus sont issus, car selon la position sociale que l'on occupe, les représentations changent : il y a l'influence de règles sociales sur les pratiques individuelles. La Culture demeure du sens, des schèmes culturels individualisés, c'est-à-dire façonnés par l'individu en rapport avec son héritage, la manière dont il en hérite, et en rapport aux autres : la Culture n'est viable qu'au pluriel. La socialisation, du point de Huxley, dépend du sous-système de. Les objets matériels et leur utilisation forment le sous-système technologique. De plus, les anthropologues conçoivent le mot « culture » pour se référer non seulement à la consommation de biens, mais au processus général qui produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans lesquelles de tels objets et processus sont imbriqués. Les valeurs Les comprennent des idées et des matériaux qui semblent importants dans la vie. Elles guident les croyances qui composent la culture en partie. Il est possible de reconnaître des systèmes de valeur associés de préférence à des civilisations. Ainsi, dans ce qu'on appelle encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se préoccupe beaucoup de la question de la règle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors qu'en Extrême-Orient, l'affaire la plus importante concerne l'identité dans le monde. Les valeurs des sociétés villageoises comme en Afrique ou en Amérique latine portent davantage sur l'équilibre entre l'homme et la nature, garanti par l'intercession des hommes-médecine. Les valeurs des sociétés nomades sont plutôt attachées à résoudre les problèmes des antagonismes inévitables entre groupes sur le territoire commun. À l'intérieur de la sphère occidentale, le point de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi culture de la common law, et de la rule of law. Ceci correspond à une religiosité inspirée des protestantismes préoccupés de l'usage rationnel du temps personnel comme le montrait Max Weber , ce qui permet l'autodiscipline, libère un certain libéralisme et fait l'économie d'un contrôle par l'autorité collective. La introduit un civil équivalent pour tous les , indépendamment des ou appartenances religieuses, mais ne renie pas longtemps -avec Napoléon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Néanmoins, comme partout ailleurs en Europe, on y rencontre le débat avec les deux religions et cultures du « Livre » la Bible , qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens large : la tradition judaïque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi interprétable; et la tradition musulmane, qui veut rétablir le principe de la liberté absolue de Dieu. On constate ici combien le monde des valeurs ne se développe pas au hasard, mais bien comme système logique de différences assumées. On observe aussi que ce caractère de conversation entre les valeurs demeure le plus souvent inconscient, caché par l'intransigeance de leurs partisans respectifs. Les normes Les sont constituées par les attentes sur la façon dont les personnes doivent se comporter dans diverses situations. Chaque culture a des méthodes, appelées , pour imposer ses normes. Aux , il existe une tradition normative très importante en matière industrielle et financière. Les normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspirées des normes américaines. Les institutions Les sont les structures de la société dans et par lesquelles les et les sont transmises. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hésitent pas à réaliser du mécénat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations qui portent d'ailleurs souvent leur nom et qui ont développé des actions dans le secteur de la culture, des arts et de l'enseignement artistique des grands musées comme le Metropolitan ou Guggenheim à New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc. Les industries culturelles, mettant en œuvre les bases d'un véritable , se sont dès le départ développées sur un modèle d'entreprises privées avec au fil des décennies un mouvement de forte concentration financière faisant des grands groupes américains du secteur les principaux protagonistes d'un mondial des industries de l'entertainment et des médias Time Warner, Disney, Fox, etc. En , la majorité des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou des organisations de type associatif mais avec une forte dépendance à des collectivités publiques : , , , , , salles de et de , , ,. La a été l'une des premières démocraties modernes à se doter d´un en 1959. Elle fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptées à leur contextes respectifs. Les « petits pays » petits par leur taille comme les Pays-Bas, la Finlande, l'Autriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministère plus large Éducation par exemple auquel est rattaché un secrétariat d'État chargé de la Culture. Les pays à structure fédérale ont des équivalents dans leurs régions en réalité des États fédérés qui exercent la compétence culturelle. On trouve donc un schéma assez voisin dans les pays. Dans le cas de la musique classique par exemple, on observe que toutes les institutions musicales hormis quelques notables exceptions bénéficient du soutien de collectivités publiques État, régions, villes. Le toutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont plus autonomes, assez rarement des établissements publics. En revanche dans le domaine des , une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue, le se distingue des , les culturelles des deux pays étant assez distinctes. On a ainsi deux modèles assez distincts : le modèle américain, caractérisé par une alliance forte entre public et privé où le privé joue un rôle prépondérant en matière purement culturelle , et le modèle , essentiellement public. La culture est aussi indissociable du , au sens où elle est un rattachement à des valeurs traditionnelles. En Asie et en Afrique du Nord, on trouve un patrimoine extraordinairement riche, dans les civilisations chinoise, indienne, arabe et berbère par exemple. Puis, au , de grands écrivains donnèrent au français classique ses lettres de noblesse. Le est, au moins officiellement, reconnu dans la , comme portant une valeur de. Dans le , par exemple, on voit ces concepts culturels liés au message lui-même, contenus notamment dans le code de communication. Culture et technique Sciences et techniques sont en interaction permanente, puisque les techniques sont les applications des sciences dans la société. Parler des manifestations techniques de la culture revient donc à aborder ses relations avec les. On constate, depuis plus de trois siècles, une incompréhension entre les plus précisément les sciences « exactes » et la culture, voire à des conflits. La diversité culturelle dans les communautés humaines On distingue à travers le monde, les et les. On appelle quelquefois cette connaissance commune une. Dans la définition que donne l' du , la apparaît comme un élément déterminant : « Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d'identité et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la diversité culturelle et la créativité humaine ». Faire dialoguer des personnes de cultures différentes peut nécessiter une. Des personnes se sont spécialisées dans la. Beaucoup de projets réalisés du au début du , qui eurent lieu dans le cadre de la , s'orientèrent dans le sens précédent. Dans les dernières décennies, de nombreux se sont inquiétés des rapports avec la , , etc. Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le sillage de , on considère que la culture est naturelle à l'homme, en tant que tous les hommes en ont une et qu'un quelconque « état de nature » état pré-culturel ne serait que pure fiction. Pour ce thème, voir l'article. Des découvertes récentes tendent à démontrer que la nature, le biologique, influence la culture. Par leurs recherches, et ses collaborateurs ont montré que, dans des cas d'erreur sur la détermination du sexe à la naissance résultant d'une anomalie biologique non apparente, des forces de la nature agissent « sur les attitudes et comportements d'un enfant à travers ses jeux, son habillement, ses choix de partenaires de jeu, etc. Voir aussi : , , ,. Le facteur culturel dans la mondialisation Sans doute la fait intervenir des enjeux culturels considérables. L'influence socioculturelle s'exerce par l'intermédiaire du social learning, et de ses composantes que sont l'enseignement, la langue, et le cinéma. La culture par rapport au patrimoine Article détaillé :. Spontanément, l'expression patrimoine culturel fait penser à un patrimoine matériel sites, , , etc. L' a établi en une liste du , composée de plusieurs centaines de sites dans le monde. Cette conception du patrimoine a évolué depuis une quinzaine d'années. On lui a d'abord adjoint une , qui recense les collections documentaires d'intérêt universel déclaration des droits de l'homme et du citoyen, instauration du , mémoire du canal de Suez, etc. En , la notion de a été définie par l'. On s'oriente donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut à la fois un patrimoine matériel, mais aussi un PCI. Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans avoir de conséquence sur les et la des communautés, puisque les traditions vivantes par exemple et documentaires sont reconnues au même titre que les monuments et œuvres d'art du passé. Les relations entre culture et entreprises privées Article détaillé :. Ainsi une entreprise du peut trouver des intérêts à participer à des expositions en relation avec la par exemple. Elles se situent dans le prolongement des cultures des primates qui furent nos ancêtres, et qui ressemblaient plausiblement en partie à celles qui sont encore celles de « nos cousins » les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation de la voix dans l'aria des ou le recours à l'instrumentation simple, voire l'existence de relations sociales très complexes chez les , et le fonctionnement découlant d'une interposition d'une grille de signifiants commune entre les individus d'une même société et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement niable, quels que soient les efforts - méritoires et fort utiles - pour abolir la notion de « propre de l'homme », qui reste à expliquer, notamment pour ce qu'il a entraîné une divergence assez extraordinaire entre le destin de notre espèce et ceux des autres, les plus proches. Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce problème : l'une met en avant légitimement l'appartenance de l'humanité à la nature, et se défie des préjugés religieux préférant situer l'origine de l'homme dans une décision divine , ou de la réticence largement partagée à accepter que nous sommes aussi une espèce animale. La seconde, fondant les sciences humaines et sociales, tente de résister à un « naturalisme » réducteur en défendant leur domaine propre, irréductible à d'autres niveaux de réalité : le domaine d'une anthropologie qui trouve précisément son territoire dans l'étude de ce que l'homme ne partage pas avec les autres animaux. Il faut sans doute dépasser les formes dogmatiques de cet antagonisme inévitable pour définir plus finement le rapport entre « continuité naturelle » entre cultures des primates et cultures humaines, et l'apparition d'une divergence spécifique. Pour ce faire, on peut recourir jusqu'à un certain point à l'analogie entre la « longue évolution » du vivant et la « très courte » de la culture humaine : des biologistes comme ont étudié l'histoire des bactéries, afin de comprendre l'incroyable complexité des mécanismes assurant vie et mort des cellules dans les organismes multicellulaires. Ils concluent à la nécessité de reconstituer des « époques disparues », pour interpréter la situation présente, et comprendre des phénomènes comme le cancer. D'autres biologistes se sont intéressés davantage à l'histoire des espèces elles-mêmes : dans tous les cas, l'analogie avec les histoires humaines se révèle heuristique, quitte à payer le prix de l'anthropomorphisme en dotant les gènes ou les cellules de traits humains intentionnels comme des « intérêts », ou des « stratégies ». En revanche, les spécialistes des sciences humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils ont sans doute tort en partie, mais leurs arguments n'ont rien à voir avec une variante du : ils tentent seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne soient pas d'abord importés d'autres disciplines, alors que dans leur propre domaine notamment pour la période de moins de 30 000 ans pour laquelle ils disposent de traces incontestables de la culture symbolique : rites funéraires, représentations, systèmes de signes , la diversité et la confluence, bref le mouvement des cultures, semble obéir en priorité à des lois spéciales. L'analogie avec l'évolution des formes vivantes demeure intéressante et fructueuse car, comme les cultures langagières humaines, les espèces biologiques sont les produits d'une histoire : elles ne « meurent » pas comme les organismes, mais se transforment. De la même façon, il n'existe pas d'espèces « homogènes » constituées d'individus tous identiques, toute espèce se caractérise en effet par un répertoire de gènes communs mais aussi une diversité génétique entre les individus qui la composent. Dans une espèce donnée, l'apparition et la diffusion de nouveaux résultera d'une compétition au sein du pool génétique, elle aussi marquée par une « résistance » au changement quantifiable en termes de génétique. L'analogie entre évolution biologique et évolution culturelle doit toutefois être mesurée : il ne s'agit pas des mêmes espaces de temps, l'évolution du vivant courant sur des centaines de millions d'années, alors que les cultures humaines se distinguent des cultures des autres primates par le fait qu'elles se développent probablement seulement depuis quelques centaines de milliers d'années, certains linguistes datant même l'émergence du langage symbolique à moins de 60 000 ans. Coévolution gène-culture D'autres liens plus directs ont été proposés entre l'évolution des cultures humaines et l'évolution biologique de l'espèce humaine sous le concept de. Selon cette théorie développée par les et au début des , les traditions culturelles peuvent être décomposées en c'est-à-dire en petites « unités » de culture. La transmission culturelle est donc fortement influencée par la de l' humain qui est le produit d'une évolution biologique. Mais réciproquement, un comportement culturel peut aussi favoriser évolution génétique via la stabilisation de certains gènes qui donnent un dans le groupe où ce comportement culturel est observé. On sait comment cette forme de diffusion bouleversa la société européenne, pour finalement assurer un fort développement lors de la , à travers les. Le nombre de dans chaque pays, et notamment le nombre de sites web par habitant, est un indicateur de la diffusion contemporaine de la culture, autour de la. On peut citer par exemple les échanges maritimes dans la entre les et leurs , , etc. On voit cependant que cette conception de la culture, qui peut paraître élitiste, correspond en fait à la définition de la culture individuelle. Les cultures de différents groupes sociaux par exemple peuvent comporter des formes de connaissances plus variées ou plus particulières. Conférence mondiale sur les politiques culturelles, Mexico City, 26 juillet - 6 août. Dictionary of Modern Sociology, p. Contre les pensées uniques, Economica, 2010. Pour une information monde, Economica, 2002. L'horizon de la sociologie. Cuche, La Notion de culture dans les sciences sociales, Paris, , 3 e éd. Beiträge zur Politischen Wissenschaft 174. Dissonances culturelles et distinction de soi, Paris, La Découverte, 2004. Ory, L'Arme de la culture. Les stratégies de la non gouvernementale, Paris, L'Harmattan, 2007, 264p.
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