RENCONTRES 26
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A nous de nous en sortir en cherchant par tous les moyens à la dépasser. Le langage serait donc un outil, mais il ne se réduirait peut-être pas à ce statut. Deux concepts à examiner, donc : l'outil et le langage afin de savoir si le second appartient à cette catégorie plus générale qu'est le premier. On imagine que réduire le langage à l'outil relève de l'opinion commune — opinion que toute démarche philosophique se doit de prendre en considération, avant d'en entrevoir les limites, pour finalement la surmonter. Cela s'appelle l'art de disserter sur le mode dialectique. On va omettre les deux premières parties ceci n'est pas une dissertation pour nous préoccuper de la seule qui vaille : la troisième. En effet, si le langage n'est pas un outil, qu'est-ce qu'il peut bien être d'autre? Après tout, le langage sert à quelque chose : communiquer, par exemple. Et on peut bien lui trouver d'autres usages comme : élaborer sa pensée si on suppose que celle-ci ne préexiste pas à sa mise en mots , verbaliser l'art du debriefing pour éviter les chocs post-traumatiques , agir sur son interlocuteur séduire, amuser, vexer, humilier, etc. On peut même parler pour ne rien dire, et ce serait là encore une forme de « créer du lien » comme on aime dire aujourd'hui. Bref, tous ces usages manifestent bien le rôle d'outil du langage. Alors, pourrait-il ne pas « servir à », ne pas être un moyen en vue d'une fin, ne pas avoir d'usage? Et le réflexe le plus légitime serait de penser que s'il n'est pas un moyen, c'est qu'il est une fin. Mais que voudrait dire : le langage est une fin? En fait, si l'on veut « dépasser » le statut d'outil, il faut l'oublier et revenir sur la description du phénomène langage. Pour prendre une expression hégélienne, on peut dire que nous baignons dans l'« élément » du langage. Si nous observons un enfant de deux ans dans son apprentissage du langage, on verra le plaisir qu'il prend à nommer, à redoubler ses actes par le mot qui correspond à chacun d'eux, à prononcer le nom de l'objet dont il s'empare. L'enfant superpose au monde des choses un monde des mots, et ces deux mondes sont comme en miroir. Ou plutôt, il s'agit d'un seul monde qui se joue sur deux plans : le plan réel et le plan symbolique, et ces deux plans s'entrelacent de façon telle qu'ils ne seront plus jamais dissociables. Evidemment, l'enfant « utilisera » des mots quand, par exemple, il voudra qu'on lui donne tel objet qu'il n'a pas encore. De la même façon qu'il « utilise » des objets. Mais le monde des objets pris dans son ensemble et dans lequel il se meut n'est pas un outil. Pas davantage le langage ne peut être considéré en son essence comme tel. L'enfant entre « dans » le langage comme dans la vraie vie. Il va exister, penser, éprouver dans un univers de mots. Et plus son langage va s'élaborer, plus son monde va devenir riche, plus son univers mental va se complexifier. Pourquoi constate-t-on de l'agressivité de la part de ceux qui ont une mauvaise maîtrise de la langue? Est-ce uniquement un problème de manipulation de l'outil? L'extrême frustration qui est la leur prouve que ce qui est en question dépasse le simple problème technique. Si j'ai des difficultés à dire ce que j'éprouve, si je ne parviens pas à exister dans l'élément du langage, je me noie. Exister, c'est accéder au symbolique, c'est-à-dire au langage. Exister, c'est pouvoir dire « je ». C'est-à-dire, non pas seulement s'éprouver comme sujet de ses affects et de ses actes, mais être vraiment sujet de ses représentations comme sujet grammatical. Dès que l'enfant peut se nommer, il entre dans le jeu intersubjectif, il ne se contente pas d'être présent, il revendique sa présence. Et cette présence doit poivoir se déployer dans la complexité et la profondeur d'un dire. Dès lors, le débat qui cherche à savoir si la pensée précède le langage ou pas paraît un faux débat. La pensée s'élabore dans l'élément du langage. Cela ne signifie pas que toute activité mentale aurait recours au mot pour opérer. Un calcul, une stratégie ne passe pas par une formulation. Mais dès que j'introduis une distance, dès que je me saisis comme le sujet de ma propre action pour juger la valeur de cette action, je suis dans l'élément du langage — élément dans lequel la pensée va se constituer. Le langage n'est pas un outil. Même s'il peut être décrit comme un système dans une extériorité et une objectivité totale, il n'existe que parce que quelqu'un parle. Et quand ce quelqu'un parle, il n' « utilise » pas le langage comme s'il lui était extérieur — tout simplement parce qu'il s'inclut dans ce qu'il dit. Son discours fait corps avec lui-même. Mais c'est au sein de cet élément qu'est le langage qu'il se forge des outils : des énoncés chargés de traduire sa volonté ou de décrire ses états. Enoncés qu'il troque contre d'autres s'ils ne conviennent pas. Dans Condition de l'homme moderne 1958 , Arendt remarque que « la parole est extrêmement utile comme moyen de communication et d'information », mais quand on la réduit à ce rôle, elle pourrait être remplacée par un système de signes formalisés moins ambigus et plus efficaces. Mais l'homme, en parlant, ne se contente pas de communiquer : il révèle son identité personnelle, il dévoile « qui » il est, il apparaît au monde et aux autres, il existe. Le problème, finalement, n'est pas que le langage soit ou non un outil. L'important est de le saisir comme il se donne. C'est la mode bien contemporaine de la communication qui cherche toujours à réduire le langage à un rôle instrumental.
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